8.4. Естественно-правовые учения в Германии в ХVП – ХVШ вв.
Строить юридическую науку на светской основе в Германии первым начал Самуил Пуфендорф (1632-1694 гг.). У него естественное право выглядело универсальной социальной этикой, нормы которой должны были регулировать поведение всех людей независимо от их ранга и имущественного положения, государственной принадлежности и политических убеждений. Всем без исключения индивидам свойственно нечто их объединяющее - стремление к жизни с ближним.
Исходным пунктом построений является концепция естественного, догосударственного общества. В естественном общежитии нет «войны всех против всех». Бог - инициатор создания государства. Но этот желаемый самим богом институт не может возникнуть без предварительного свободного согласия людей. Правовые основания государства суть два договора: собственно договор и постановление. По первому договору отдельные индивиды соединяются в устойчивое целое. Затем они выносят постановление о приемлемой для них форме правления. Это постановление обязывает избранного властителя заботиться о благе народа, а граждан - подчиняться власти. Душу государства составляет отчуждаемая народом правителю единая верховная власть, которая имеет неограниченные полномочия. Он отдавал предпочтение абсолютной монархии, т.к. в ней наилучшим образом смогут осуществляться цели государства.
Назначение государства - быть надежной порукой порядка и спокойствия в человеческом роде. Оно должно твердо поддерживать внешнюю безопасность людей, не позволять церкви вмешиваться в практическую мирскую деятельность; прерогатива духовенства - убеждения и совесть человека. Государство неизбежно ущемляет естественную свободу граждан, но не отменяет ее совсем. Оставшаяся часть естественных свобод (свобода вероисповедания, право собственности и т.д.) неприкосновенна; это область частной жизни индивида.
Борьбу за освобождение юриспруденции из тенет богословия продолжил Христиан Томазий (1655-1728). Государство, по его мнению, возникло из договора в результате того, что на пути людей, не знавших частной собственности и жаждавших блаженной жизни, появились различные препоны.
Томазий проводит различие между правом и моралью. Специфическим признаком нормы права является ее принудительность, возможность навязывания права физической силой. Нравственность обращена к отдельному человеку и воздействует на внутренний мир индивида; право оберегает внешний мир и регулирует отношения между многими людьми. Он ставил мораль выше права.
Христиан Вольф (1679-1754) - немецкий энциклопедист. Лейтмотив его учения - тезис о влечении человека к счастью. Бог вдохнул в людские души тягу к совершенствованию. Она заставляет делать добро, избегать зло и предпочитать лучшее худшему.
Происхождение и сущность государства Вольф рисует примерно в том же духе, что Пуфендорф и Томазий. Вольф был против произвола и безграничного княжеского абсолютизма, подчеркивая пользу сословного представительства в монархиях.